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Xingu Indigenous Park: Leben, Traditionen und Kultur

Lernen Sie ein wichtiges brasilianisches Indianerreservat kennen: den 1961 von Präsident Jânio Quadros gegründeten Xingu Indigenous Park.

Die Indianer sind Ureinwohner Brasiliens, aber mit den europäischen Siedlern war das Leben dieses Volkes nie dasselbe.

Sie verloren viel von dem Raum, in dem sie lebten, und folgten ihren Traditionen und ihrer Kultur. Sie wurden durch die Katechese der Jesuiten veranlaßt, einer Religion zu folgen, die ihnen nicht gehörte. Im Laufe der Zeit dominierten Fortschritt und Verstädterung ihre Räume und was für sie übrig blieb, wurden zu Reservaten der einheimischen Bewahrung.

Ein Großteil der indigenen Bevölkerung wurde durch Ausbeutung, Landkonflikte, Krankheit und soziale Ausgrenzung dezimiert.

In diesem Inhalt werden Aspekte eines wichtigen brasilianischen Indianerreservats angesprochen: der Xingu Indigenous Park.

Dieses Reservat wurde 1961 von Präsident Jânio Quadros gegründet und war das erste indigene Land, das von der Bundesregierung homologiert wurde. Die Hauptdarsteller waren die Brüder Villas Boas.

Der Autor des Projekts war der Anthropologe und dann Beamter des Indian Protection Service, Darcy Ribeiro.

Der Xingu Indigenous Park liegt im Bundesstaat Mato Grosso und hat mehr als 27.000 Quadratkilometer (ca. 2.800.000 Hektar).

Die Region ist flach mit hohen Wäldern, durchsetzt von Savannen und Feldern, die von den Flussufern des Xingu gekreuzt werden, und von seinen ersten Nebenflüssen.

In diesem Park gibt es die Überreste der indigenen Kultur, die durch die Urbanisierung, den Druck der Landbesitzer, die Invasion der Garimpeiros und Holzfäller durch den Raumkonflikt und die natürlichen Reichtümer, die für die Erhaltung und Kontinuität dieses Volkes noch existieren, leiden und ihre kulturelle Vielfalt und Traditionen.

Erfahren Sie mehr über die Indianer des Xingu Parks, durch die folgenden Themen:

Die

  1. Lebensstil und Bräuche
  2. Organisation
  3. Arbeit
  4. Der Einfluss der Urbanisierung auf das indische Leben
  5. Die Bedeutung der Erhaltung und Wertschätzung der indigenen Völker des Xingu

1. Lebensweise und Bräuche

Die Dörfer des Xingu-Parks bestehen im Allgemeinen aus Häusern, die mit Strohdächern bedeckt sind, die um einen Platz aus geschlagenem Boden gebaut sind.

In der Mitte dieses Platzes befindet sich das sogenannte Männerhaus, wo Männer Versammlungen abhalten und wo die heiligen Flöten aufbewahrt werden, die im Haus oder nachts im Hof ​​gespielt werden, wenn die Frauen versammelt sind.

Der Platz, wo die Toten begraben sind, befindet sich auf demselben Platz, wo auch Rituale und traditionelle indische Veranstaltungen stattfinden.

In den Wohnungen koexistieren Familien, meist bestehend aus männlichen Brüdern und ihren jeweiligen Familien.

Im Allgemeinen wird ein Inder zum Anführer des einheimischen Kerns, weil er die Initiative zum Bau des Hauses ergriffen hat und daher als Eigentümer des Hauses gilt.

Die Aufgabe der Hausfrau ist es, die produktiven Aktivitäten und täglichen Aufgaben zu koordinieren, an denen die anderen Familienmitglieder beteiligt sind.

Ein Inder, der einen Verehrer heiraten will, muss eine Mitgift bezahlen, die aus den ersten Ehejahren besteht, er wohnt im Haus seiner Schwiegereltern und zahlt mit den Leistungen zurück, mit der Zustimmung der Eltern, die Hand ihrer Tochter in die Ehe gegeben zu haben.

Nach der Zahlung der Mitgift wird das Paar im Haus des Ehemannes wohnen.

Hausbesitzer und der Dorfvorsteher können von dieser Regel befreit sein. In diesen Situationen lebt die Frau von Anfang an im Haus des Ehemannes und die Auszahlung der Mitgift erfolgt durch Güter.

In den indigenen Häusern gibt es keine Abteilungen (Räume), nur ein Kabinett (eine Art Rückzugsort), wo die Jugendlichen in Abgeschiedenheit sind, in die Phase der Pubertät eintreten, Paare mit neugeborenen Kindern und Witwer in der Trauerzeit.

Die Abgeschiedenheit ist Teil der Bildung der Indianer des Xingu-Parks.

In der Pubertät werden junge Inder über männliche Arbeit unterrichtet, lernen Huka-Huka-Kampftechniken und werden von sozialen Verantwortungen und der Wichtigkeit von Gemeinschaftsführung geleitet.

In dieser Abgeschiedenheitsphase sollte Sex vermieden werden, so dass der junge Mann seine Energie nutzt, um ein guter Kämpfer zu sein.

Zum Zeitpunkt der Menstruation durchläuft das junge Indien erstmals die Abgeschiedenheit, in dieser Zeit lernt sie die weiblichen Aufgaben, wie die Zubereitung von Speisen und die Herstellung von Handarbeiten.

Während seiner Abgeschiedenheit, die normalerweise nicht länger als ein Jahr dauert, werden seine Haare nicht geschnitten. Am Ende der Abgeschiedenheit erhält sie einen neuen Namen und gilt als erwachsen, bereit, mit der Ehe verheiratet zu sein.

Familien am Ende des Nachmittags, nach den Aktivitäten und Routinetätigkeiten des Dorfes, bleiben gewöhnlich vor den Türen der Häuser, sprechen und führen sogar Hygiene durch gegenseitige Hilfe aus (Haarentfernung, Läusekommissionierung, Haarkämmen, unter anderem).

Junge Leute malen und schmücken sich normalerweise selbst.

Die erwachsenen und älteren Inder versammeln sich im Männerhaus, wo sie rauchen und reden.

In der Abenddämmerung versammeln sich alle und Familien am Lagerfeuer, wo sie essen und sich versammeln

2. Organisation

Die politische Einheit im Xingu Park ist das Dorf.

Der Dorfvorsteher tritt als Vermittler und Moderator von Konflikten auf und sollte die Solidarität und innere Harmonie der Gemeinschaft fördern.

Um ein Anführer zu sein, muss der Inder die Zustimmung der Gruppe haben, besonders diejenigen, die die einheimischen Familienkerne führen.

Ein indigener Führer muss politische Fähigkeiten besitzen und wissen, wie er mit seinen Leuten kommunizieren und interagieren kann.

Die Leiter der Familienkerne, die Eigentümer des Hauses, sind dafür verantwortlich, die vom Dorfvorsteher übermittelten Informationen an seine Heimatgruppe zu übermitteln und die täglichen Aufgaben zu koordinieren.

Gelingt dies nicht, so ist der Erstgeborene durch Umstände des Hausbesitzers erfolgreich.

Im Park des Xingu leben mehrere indigene ethnische Gruppen und einige haben keinen freundschaftlichen Kontakt miteinander, keine sozio-politische und zeremonielle Integration.

Angesichts möglicher Unterschiede zwischen den verschiedenen ethnischen Gruppen gibt es eine vermittelnde Einrichtung, die Xingu Indigenous Land Association, die das friedliche, harmonische Zusammenleben artikulieren und sogar die Integration aller Bewohner des Xingu-Parks und der umliegenden Gebiete fördern will. Um die Führer aller indigenen Gemeinschaften in der Region zusammenzubringen.

3. Arbeit

Im indigenen Park Xingu hat jeder Familienkern seinen Garten, in dem hauptsächlich Maniok angebaut wird.

Die Männer bereiten die Ernte vor und die Frauen entfernen den Maniok aus dem Boden.

Indien verarbeitet die Maniok und entnimmt daraus das Fruchtfleisch und die Streusel, beides Grundzutaten des Beiju, der wichtigsten und typischsten Nahrung der Indianer.

Zur Entfernung des giftigen Saftes aus Maniok wird die Masse durch eine kleine gewickelte Stängelmatte gepresst.

Ein weiteres Nahrungsmittel, das aus dem Maniok gewonnen wird, ist der Mohete, der aus einer dicken und süßen Brühe besteht, die aus dem Kochen des Wassers aus der Waschung des Maniokpulps resultiert.

Nach dem Trocknen werden der Cassava-Brei und die Streusel in großen runden Behältern gelagert.

Die Indianer kochen die Beiju auf Keramikplatten.

Andere Lebensmittel, die im Dorf produziert werden, sind:

  • Mais,
  • Papaya,
  • Kürbis,
  • Wassermelone, unter anderem.

Die landwirtschaftliche Tätigkeit im Dorf umfasst noch den Anbau von anderem Gemüse, sowohl für Zeremonien (wie Urucum und Tabak), als auch für die handwerkliche Produktion (wie Kürbisse und Baumwolle).

Die Indianer sammeln auch Nahrung in der Natur und diese Aufgabe stellt eine kollektive Arbeit dar, an der Frauen und Kinder teilnehmen.

Die wichtigsten in der Natur gesammelten Produkte sind Pequi, Genipapo, Mangaba und andere.

Unter ihnen hebt sich die aus den Pequi extrahierte Nuss als zeremonielle Nahrung hervor, die in den Zeremonien zwischen den Dörfern verteilt wird.

Die Früchte des Pequi-Baums werden, weil sie in der Region reichlich vorhanden sind, von den Indianern auf vielfache Weise verzehrt und verwendet.

Das Pequi wird im Maniokbrei roh, geröstet oder verdünnt gegessen.

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Der Kaiabi, einer der Völker des Xingu, hat die Landwirtschaft verfeinert, die aus mehreren Pflanzenarten wie Erdnüssen, Maniok, Cara, Süßkartoffeln, Mangarito und Bananen besteht.

Neben der Herstellung anderer Arten von Beiju werden auch verschiedene Arten von Brei hergestellt, die mit Obst und Gemüse angereichert sind.

Der Yudjá, ein anderer Bewohner des Xingu-Parks, produziert den Caxiri, ein Getränk aus fermentiertem Maniok, das auch von den Kaiabi, Kisêdje und Trumai, anderen Völkern dieses indigenen Reservats, verzehrt wird.

Für die Herstellung von Artefakten und Kleidung, vor allem für die männliche Verwendung und Konfektion von Töpfen, Kesseln und Kürbissen, wird das Metall sehr oft verwendet. Die meisten Materialien, die für die handwerkliche Herstellung verwendet werden, sind einheimischen Ursprungs, Holz, Embira, Buriti-Faser, Baumwolle und andere, jedoch industrialisierte Materialien wie Perlen und Perlen aus Porzellan und Glas, Baumwolle, Zinn, Nagel, Farbstoff usw.

Das Handwerk und die Herstellung von Pequi-Öl sind neben dem Xingu die wichtigsten wirtschaftlichen Aktivitäten des Handels.

Die Familienkerne in Partnerschaft mit Atix (Xingu Indigenous Land Association) führen Transaktionen mit den verschiedenen indigenen Gemeinschaften des Xingu-Parks durch, um Strategien zur Ausweitung des Handels und der einheimischen handwerklichen Produktion in Brasilien zu definieren.

Der Zweck dieser Initiative ist es, die Einkommenserzeugung mit der ökologischen Nachhaltigkeit im Einklang mit den verschiedenen ethnischen Gruppen der Region in Einklang zu bringen.

4. Der Einfluss der Urbanisierung auf das indische Leben

In den letzten 30 Jahren gab es eine beschleunigte Verstädterung mit der Entstehung neuer Städte im Bundesstaat Mato Grosso sowie im gesamten Amazonasgebiet.

Diese geographische Realität betrifft die indigenen Gesellschaften, da diese Fortschritte nicht auf faire und egalitäre Weise erreicht wurden, um die Lebensbedingungen indigener Gruppen zu verbessern, obwohl politische Bewegungen und soziale Projekte entstanden sind, die dies behaupten.

Tatsache ist, dass der Inder gezwungen war, sich anzupassen, nicht nur um Einfluss und Kontakt mit dem städtischen Leben, sondern auch mit den wirtschaftlichen und kapitalistischen Interessen von Söldnern, Kaufleuten, Großbauern und Geschäftsleuten über die Region zu haben.

In dieser Beziehung leiden indigene Menschen unter Benachteiligungen, da sie das Handeln von Public Management benötigen, das nicht immer effizient ist, weil es den Interessen einer dominierenden Minderheit dient, deren Ziel es ist, mit den Ländern und Reichtümern des indigenen Territoriums zu bereichern.

Ein weiterer bemerkenswerter Faktor ist, dass der Indianer in diesem Prozess von seinem Verhalten und seiner Mentalität beeinflusst wurde, sich akkordiert, die Traditionen seines Volkes beiseite lässt oder sie einfach modernisiert und sich von den alten Bräuchen und ihren kulturellen Wurzeln distanziert.

Einige tun dies aus Notwendigkeit, andere wegen der Faszination für das moderne Leben.

Auf jeden Fall, und die Gründe, die den Indianer dazu führen, haben einige tatsächlich die westliche Kultur übernommen, die von den europäischen Siedlern und den Gewohnheiten des zeitgenössischen Lebens geerbt ist, viele ihrer traditionelleren, natürlichen und einfachen Bräuche und sogar aufhebend Austausch von Leben im Dorf, um in der Stadt zu leben.

5. Die Bedeutung der Erhaltung und Stärkung der indigenen Völker des Xingu

Der Xingu Indigenous Park besteht seit mehr als einem halben Jahrhundert, schützt 16 indigene ethnische Gruppen und tausende Indianer bevölkern dieses Reservat.

Die Existenz dieses indigenen Reservats ist von grundlegender Bedeutung für die Erhaltung der Umwelt und die Erhaltung und Verbreitung des gesammelten Wissens von Generation zu Generation indigener Kultur.

Seit seiner Gründung ist der Xingu-Park häufigen Raubzügen durch Fischer, Garimpeiros, Bauern und der Bedrohung durch die Landwirtschaft und andere Entwicklungen in der Region ausgesetzt, was ein großes Risiko für die Erhaltung der Gebiete darstellt, in denen indigene Völker leben.

Trotzdem widersetzen sich die indigenen Völker und die Artenvielfalt des Xingu-Nationalparks all diesen Bedrohungen.

Was von den Herrschern und dem ganzen brasilianischen Volk wahrgenommen und in alle Winde gehoben werden muss, ist, dass der größte Reichtum der Region Ausdruck des Lebens ist, das darin existiert!

Die Manifestation dieses Lebens wird durch die menschliche Existenz, ein Volk mit einem großen und reichen kulturellen Erbe und die natürliche Vielfalt verschiedener Tier-, Pflanzen- und Mineralarten in der Region repräsentiert.

Daher ist es wichtig zu betonen: Respektiere das Leben des Xingu!

Fotoquelle: Wikipedia

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